पश्चिम बंगाल में वोटों की लहर मतुआरा

पश्चिम बंगाल में वोटों की लहर मतुआरा: Matuara in the swing of the vote in West Bengal: भारत में वोटिंग के लिए अब कुछ ही दिन बचे हैं. पश्चिम बंगाल के लिए भी यही बात लागू होती है। लेकिन कौन किसे वोट दे रहा है, कौन सा गुट किस तरफ झुक रहा है, इसका अभी पोस्टमार्टम चल रहा है. इनमें पश्चिम बंगाल का ‘मटुआरा’ खास फोकस में है. वोट की राजनीति के प्रभाव में इस धार्मिक विधा के केंद्र में पैदा किये गये संघर्षों और विभाजनों की भी खूब चर्चा होती है। इसमें यह भी सवाल उठा है कि क्या मतुआओं की जाति विरोधी विचारधारा वोटों और राजनीति के झूले से प्रभावित हुई है.

‘मटुआ’ की उत्पत्ति

दक्षिण एशियाई राजनीति में पश्चिम बंगाल के मतुआओं की अक्सर चर्चा होती रहती है. पिछले चुनाव के दौरान दिल्ली से प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने ग्रेटर फरीदपुर का दौरा कर बातचीत को अंतरराष्ट्रीय आयाम दिया था। उस समय ढाका में हिंसक विरोध प्रदर्शन भी हुए थे, जिसके चलते कुछ झड़पों में कई लोग मारे गए थे. इसके अलावा, दुनिया जानती थी कि बांग्लादेश में भी मतुआ दर्शन के बहुत से लोग हैं।

काशियानी में ओराकांडी इस समुदाय की मूल भूमि है। लेकिन दक्षिण एशिया के किसी भी बड़े राजनेता से पहले ओराकांडी को मोदी-बीजेपी-आरएसएस से जो अतिरिक्त ध्यान और सम्मान मिला, वह गेरुआ शिबिर के शोधकर्ताओं को दिया जाना चाहिए।

मार्च 2021 में भाजपा नेता की काशियानी यात्रा ने माटू-केंद्रित सत्ता राजनीति के गणित को इतना प्रचार दिया कि मतुबाद के पीछे का इतिहास अब नई पीढ़ी के लिए अच्छी तरह से छिपा हुआ है।

आज जो लोग ‘मतुआ’ हैं, उनमें से अधिकांश 1947 से पहले ‘नामशूद्र’ के नाम से जाने जाते थे। इससे पहले उनकी पहचान ‘नमो’ ही थी.

मतुआ चेतना में नामोदों का एकत्रीकरण हरिचंद टैगोर के साथ शुरू हुआ, हालाँकि सभी नामोद आज भी मतुआ नहीं बन पाए हैं। ‘हरि’ के रूप में ‘मत्ताराय’ ​​को ही मतुआ उपाधि मिली। बांग्लादेश में हिंदू समुदाय के करीब 50 फीसदी लोग ऐसे होंगे. उनके मूल गुरु हरिचंद ‘हरि’ नाम लेकर बंगाल में बल्लाल सेन द्वारा बनाई गई ’36 जातियों’ को एकजुट करना चाहते थे। उसी सूत्र से ‘हरिबोला’ समुदाय का जन्म हुआ।

हरिचंद टैगोर के बेटे गुरुचंद और गुरुचंद के पोते प्रमथरंजन टैगोर (जिन्हें पीआर टैगोर के नाम से जाना जाता है) ने आंदोलन में शिक्षा और राजनीति को जोड़ा। इस बीच,

‘हरिबोलस’ का विकास ‘मट्टा‘ या ‘मटोवारा’ से हुआ और उनके ग्रंथों में उनकी मूल पहचान के साथ ‘मैथिली ब्राह्मण’ शब्द भी जोड़ा गया है। इस प्रक्रिया में, 36 जातियों को एकजुट करने की हरिबोलाद की प्रतिबद्धता कम हो गई और ‘मटुआ’ के रूप में स्वयं एक जाति बनने का प्रयास सामने आया।

इसी बीच 1947 और विशेषकर 1950 के दंगों ने इस समाज को तोड़ दिया। ओराकांडी के बाद बनगांव का ‘ठाकुरनगर’ मतुआओं की दूसरी पवित्र भूमि बन गई है.

पीआर टैगोर की मृत्यु के बाद उनकी पत्नी वीणापाणि देवी उर्फ ​​’बारा मां’ ने 1990 से टैगोरनगर में बैठकर इस आंदोलन का नेतृत्व किया. 2019 में वीणापाणि देवी की मृत्यु के बाद, मटुआ आंदोलन अब अपने मूल में एक भी नेतृत्व नहीं रख सका।

बहुआयामी संगठनात्मक प्रवृत्ति इन धार्मिक समुदायों की राजनीतिक प्राथमिकताओं द्वारा बनाई गई थी। भाजपा का प्रभाव विशेष रूप से एक समय जाति-विरोधी समुदाय के बीच बढ़ा।

समुदाय के कुछ लोग इसे आसानी से नहीं ले सके। हालांकि इस बार कुछ वोट ममता के घासफुल ब्रांड में हैं, लेकिन बीजेपी को मतुआ वोटों में बड़ी हिस्सेदारी की उम्मीद है. कुछ निर्वाचन क्षेत्रों में मतुआओं के अपने उम्मीदवार भी हैं। वोटों की संख्या भी बहुमुखी है. संख्याओं के पीछे छिपी है हरिचंद की सामाजिक चेतना. उसके बारे में बहुत कम बात होती है.

भारत में लोकसभा चुनाव में पश्चिम बंगाल में 42 सीटें हैं. इनमें से कम से कम छह में मतुआओं का बड़ा प्रभाव होने का दावा किया जाता है। अल्ताफ़ परवेज़ मतुआद की मूल विचारधारा और मतदान की राजनीति में उनकी वर्तमान स्थिति के बारे में लिखते हैं

सत्ता की राजनीति में “ठाकुरबारी”।

बांग्लादेश के मतुआ पिछले पचास वर्षों से कमोबेश पुरानी राजनीतिक पसंद से चिपके हुए हैं। लेकिन पश्चिम बंगाल में उसी आबादी के अन्य वर्गों की स्थिति ऐसी नहीं है. विभाजन से पहले और बाद में थोड़े समय के लिए कांग्रेस उनकी पहली पसंद थी।

1962 के विधानसभा चुनाव में कांग्रेस के नामांकन पर पीआर टैगोर नादिया के हंसखाली से विधानसभा के पहले सदस्य बने। कुछ ही समय बाद उन्होंने कांग्रेस छोड़ दी।

फिर पश्चिम बंगाल में वाम मोर्चा का युग शुरू हुआ. लाल झंडों का प्रभाव मतुआ जगत में भी देखा जा सकता है. यह असामान्य नहीं था. नमो किसान समाज में वामपंथियों का प्रभाव विभाजन से बहुत पहले से है और बारिसाल-फरीदपुर का पुराना किसान आंदोलन इसका गवाह है। इससे पहले, नमोरा पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दक्षिण बंगाल और मैमनसिंह क्षेत्रों में फजलुल हक की किसान प्रजा पार्टी के समर्थक थे।

ऐतिहासिक क्रम के अनुसार, 1977 में पश्चिम बंगाल में ज्योति बसुद का उदय इन शरणार्थियों की बड़ी इच्छा रही होगी। आशा थी. वामपंथियों ने मतुआओं के पुनर्वास की भी बात कही. लेकिन जनवरी 1979 में सुंदरबन-लागोआ मोरिचझापी में बांग्ला भाषी शरणार्थियों पर वामपंथी प्रशासन की कार्रवाई ने वाम मोर्चा-मटुआ गठबंधन में एक मनोवैज्ञानिक दरार पैदा कर दी।

2011 के बाद इस समुदाय का झुकाव जमीनी स्तर की ओर होने लगा। ममता बनर्जी ने इस समुदाय को खुश करने के लिए कई काम किए, जिनमें हरिचंद टैगोर के जन्मदिन पर छुट्टी की घोषणा करना, हरिचंद-गुरुचंद के नाम पर एक विश्वविद्यालय की स्थापना करना शामिल है. पीआर टैगोर और वीणापाणि देवी के दूसरे बेटे मंजुलकृष्ण टैगोर को गायघाटा से विधान सभा का सदस्य, राज्य मंत्री बनाया गया।

2014 में मंजुलकृष्ण टैगोर के बड़े भाई कपिलकृष्ण टैगोर तृणमूल के टिकट पर बनगांव से लोकसभा सदस्य बने। इस तरह जमीनी स्तर पर ठाकुरबाड़ी भर गई. लेकिन यह सब सत्ता की राजनीति और वाम मोर्चे के प्रति अहंकार का परिणाम था।

तृणमूल मतुआओं को कोई प्रगतिशील राजनीति नहीं दे सकी. नतीजा यह हुआ कि 2019 में भरदुपुर में वज्रपात की तरह मटुआ गांवों में गेरुआ सुनामी शुरू हो गयी है. 2015 से ये प्रक्रिया धीरे-धीरे शुरू हुई. आख़िरकार 2019 में पीआर टैगोर के पोते और मंजुलकृष्ण टैगोर के बेटे शांतनु टैगोर बीजेपी के टिकट पर बनगांव से लोकसभा सदस्य बन गए। राणाघाट, बैरकपुर- ये सीटें भी पद्मफुल के पक्ष में गईं.

कहने की जरूरत नहीं कि शांतनु ठाकुर के सामने चुनावी राजनीति आने के बाद मतुआड़ की ‘ठाकुरबाड़ी’ की एकता एक छत्रछाया बन गई है. पीआर टैगोर के बड़े बेटे की पत्नी अपने साले के बेटे से लड़ती है – एक ऐसा दृश्य जो राजनीति के लिए उपयुक्त है लेकिन पारिवारिक संस्कृति में असहज है। नागरिकता संशोधन अधिनियम या ‘सीएए-19′ ने इस तरह के भेदभाव में एक नया तत्व जोड़ा है।

जब बीजेपी ने नागरिकता का वादा किया था

विभाजन के बाद के वर्षों में सबसे पहले मतुआ समाज ख़तरे में आया। तब भारत का विभाजन केवल दो पहचान ‘हिन्दू’ और ‘मुस्लिम’ के आधार पर हुआ था। मतुआराव तब राजनीति में केवल ‘हिन्दू’ थे। लेकिन वह पहचान सही नहीं थी. कई दशकों तक पश्चिम बंगाल जाने वालों को ‘शरणार्थी’ कहा जाता था।

इन शरणार्थी लोगों की फिर से ‘नागरिक’ बनने की चाहत को कांग्रेस-वाम मोर्चा-तृणमूल से ज्यादा बीजेपी ने समझा. इस तरह, उनके लिए पश्चिम बंगाल की लगभग अजेय राजनीतिक पच्चीकारी को तोड़ने का रास्ता तैयार हो गया। उन्होंने भारतीय नागरिकता अधिनियम में संशोधन किया। यह संशोधन अत्यंत सांप्रदायिक प्रकृति का था। गैर-मुस्लिम शरणार्थियों को लाभ मिलेगा, मुसलमानों को नहीं.

कांग्रेस और वाम दलों समेत कई पार्टियों ने नीतिगत आधार पर इसका विरोध किया. पूरे भारत में कई लोगों की मौत हो गई. लेकिन ‘शरणार्थी हिंदुओं’ ने नागरिकता की संभावना को ख़ारिज नहीं किया. शरणार्थियों को ‘अवैध नागरिक’ नहीं कहा जाएगा –

बीजेपी का यह ऐलान उनके लिए राहत की बात है. क्योंकि, असम में पहले से ही आरआरसी यानी सिविल रजिस्ट्री मौजूद है. इसमें बांग्ला भाषी हिंदू नागरिकता पानी बहुतायत में है। पश्चिम बंगाल में भी ‘अवैध नागरिक’ बनने का डर एक भयावह मुद्दा बन गया था.

मतुआ समाज में हरिचंद के अलगाववाद को अस्थायी रूप से निलंबित कर दिया गया। कहने की जरूरत नहीं कि वाममोर्चा और तृणमूल का एक पुराना वोट बैंक इस तरह टूट गया. इसी पहल में बीजेपी कई और मायनों में सफल रही. ‘सीएए’ ने बंगाली भाषी हिंदुओं और मुसलमानों के बीच दूरियां भी बढ़ा दीं। वामपंथियों के लिए स्थिति बहुत कठिन हो गई. वर्ग राजनीति अब लोगों को धार्मिक पहचान से दूर नहीं रख सकती।

इससे भी अधिक, मतुआओं का राजनीतिक विभाजन और गैर-सांप्रदायिक शैली की राजनीति से उनके एक हिस्से का गठन। लेकिन अभी भी कोई निश्चित रूप से नहीं जानता कि पश्चिम बंगाल के करीब एक करोड़ वोट किस दिशा में जाएंगे! सब बीजेपी में जायेंगे या नहीं?

मतुआ वोट बैंक का दिखावा

पश्चिम बंगाल में 42 लोकसभा सीटें हैं. दावा किया जाता है कि उनमें से कम से कम छह में मतुआओं का बड़ा प्रभाव है। छह में से, उनका प्रभाव बंगाण, राणाघाट, बैरकपुर और बारासा में घना है। लोकसभा के आंकड़ों से तुलना करें तो विधानसभा में मतुआ का प्रभाव करीब 40 सीटों पर है.

कहा जा सकता है कि दक्षिण चौबीस परगना से लेकर नदिया तक पूरे इलाके में मतुआ वोट ने पहले ही प्रभाव पैदा कर दिया है. बांग्लादेश के कोटालिपारा, राजैर, मुक्सुदपुर, नाजिरपुर, चितलमारी जैसे इलाकों की तरह।

इस साल के लोकसभा चुनाव में मतुआ वोट बैंक का नतीजा पहले ही बता देगा कि पश्चिम बंगाल के अगले विधानसभा चुनाव में किसकी सरकार बनने वाली है. इसे ध्यान में रखते हुए बांग्लादेश में भी मतुआ वोट गणना पर विशेष ध्यान दिया जा रहा है। क्योंकि, बीजेपी अब मतुआ ‘शरणार्थियों’ से CAA के तहत नागरिकता के लिए आवेदन करने को कह रही है.

दूसरी ओर, तृणमूल का कहना है कि आवेदन करने वालों की पहचान ‘बांग्लादेशी’ के रूप में की जाएगी. इसका मतलब है कि वे पश्चिम बंगाल सरकार द्वारा पहले से ही प्रदान किए गए विभिन्न सामाजिक भत्तों से वंचित हो जाएंगे। जब वोट आता है तो कोई पार्टी बांग्लादेश को ऐसे ही पश्चिम बंगाल के मैदान में ले आती है.

हालाँकि, इन क्षेत्रीय, अंतर्राष्ट्रीय और राज्य-आधारित विचारों के अलावा, मतुआ मतदान की राजनीति का दक्षिण एशिया के लिए एक अलग सांस्कृतिक महत्व भी है। इस क्षेत्र में ब्राह्मणवाद और जातिवाद के खिलाफ दो प्रमुख दार्शनिक आंदोलन अंबेडकरवाद और मतुवाद हैं। जब बाद बिखरी तो आरएसएस के सामने सिर्फ अंबेडकर ही रह गए.

क्या राजनीतिक विचारधारा बदल गई?

हालाँकि मटुआ आंदोलन का जन्म ‘ब्राह्मणवाद के साथ टकराव’ से हुआ था, लेकिन 1950 के दशक से पश्चिम बंगाल में नागरिकता के लिए संघर्ष इस शैली का एक प्रमुख केंद्र बन गया। 2010 में मतुआ महासंघ ने बड़ी अभिव्यक्ति के तौर पर कोलकाता में बड़ी रैली की थी.

इस रैली ने मतुआ आंदोलन को मतुआ वोट बैंक मॉडल दिया. इस आकर्षक रैली के माध्यम से, वे पश्चिम बंगाल और भारत में जाति की राजनीति में एक नया वर्ग बन गए। ‘निखिल भारत बंगाली शरणार्थी समन्वय समिति’ समेत कुछ अन्य संगठन भी इसी मांग के साथ हरकत में आये.

लेकिन ऐसी पहल कभी भी स्वतंत्र ‘पार्टी’ के रूप में सामने नहीं आ सकीं. शायद आप नहीं चाहते थे. बल्कि, 2010 की रैली शक्ति का उपयोग शरणार्थियों की पहचान को छिपाने के लिए उच्च जाति के राजनेताओं के साथ बातचीत करने के लिए किया गया था।

इस स्थिति में पश्चिम बंगाल के दलित सिद्धांतकार भी कोई साहसिक एवं स्वतंत्र राजनीतिक रास्ता नहीं दिखा सके। इसके अलावा, वास्तविक रणनीति में सत्ता की राजनीति का स्पर्श भी जोड़ा जाता है।

परिवर्तनोन्मुख राजनीति में सांसद-विधायक बनने की संभावना कठिन तीसरी-चौथी धारा बनने की बजाय सौदेबाजी की राह में आसानी से नजर आने लगी। संबद्ध कारणों से मतुआ में कई आयोजकों को ‘ब्राह्मण-विरोध’ की पिछली तीव्रता को कम करना पड़ा।

यह आरएसएस के लिए भी बड़ा अवसर है. वे इसे ‘घर वापसी’ कह सकते हैं। लेकिन इस बात का भरोसा कहां है कि ‘शरणार्थी’ की पहचान से मुक्त होकर ‘नागरिक’ बन चुका मटुआरा फिर से उठना नहीं चाहेगा? विशेषकर तब जब हरिचंद ने स्वयं अपनी ‘बारहवीं आज्ञाओं’ के छठे में कहा, ‘तुम्हें भेदभाव नहीं करना चाहिए।’

पश्चिम बंगाल में मतुआ वोट बैंक पर बीजेपी का पंजा!

पश्चिम बंगाल की चुनावी राजनीति में मतुआ समुदाय की लंबे समय से खास भूमिका रही है. मतुआ समुदाय के संघ गुरु का आश्रम उत्तर 24 परगना के ठाकुरनगर में स्थित है।

नतीजतन, मतुआरा को अभी भी उत्तर 24 परगना के बनगांव, गायघाटा, नादिया सहित पश्चिम बंगाल के कई अन्य क्षेत्रों में वोट की निर्णायक शक्ति के रूप में पहचाना जाता है। राज्य के बीजेपी नेता अब उन मतुआओं को पार्टी में लाने की कोशिश कर रहे हैं.

मां वीणापाणि देवी पश्चिम बंगाल में मतुआ समुदाय की महासंघ नेता हैं। केंद्रीय आश्रम में प्रतिदिन भक्तों की भीड़ उमड़ती है। वे वीणापाणि देवी का आशीर्वाद लेने आए थे।

भले ही पहले वे धार्मिक गतिविधियों में व्यस्त रहते थे, लेकिन राजनीति की ओर रुझान दिन-ब-दिन बढ़ता जा रहा है। वीणापाणि देवी के दोनों बेटे एक बार तृणमूल कांग्रेस में शामिल हो गए थे. पश्चिम बंगाल की मुख्यमंत्री ममता बनर्जी वीणापाणि देवी का आशीर्वाद लेने के लिए ठाकुरनगर आश्रम पहुंचीं। इसके अलावा राज्य के मंत्री भी अक्सर बारामा आते रहते हैं।

वीणापाणि देवी के बड़े बेटे कपिलकृष्ण टैगोर 2014 में तृणमूल के टिकट पर बनगांव सीट से सांसद बने। हालाँकि, सांसद बनने के कुछ ही महीनों के भीतर उनकी अचानक मृत्यु हो गई। उसके बाद खाली हुई सीट पर हुए उपचुनाव में उनकी पत्नी ममता बाला टैगोर को तृणमूल ने उम्मीदवार बनाया और वह सांसद बनीं. वह अभी भी तृणमूल सांसद हैं.

वहीं छोटे बेटे मंजुलकृष्ण टैगोर गायघाटा सीट से विधायक बने. मंजुलकृष्ण ने 2011 विधानसभा चुनाव जीता और पश्चिम बंगाल कैबिनेट में शरणार्थी राज्य मंत्री बने। लेकिन बाद में वह तृणमूल छोड़कर बीजेपी में शामिल हो गये. हालांकि, इसके बाद वह फिर से बीजेपी छोड़कर तृणमूल में शामिल हो गये. लेकिन उन्हें उनका सम्मान वापस नहीं मिला.

राज्य बीजेपी लंबे समय से मतुआओं की वकालत कर रही है. वे मतुआओं के मन में यह धारणा पैदा कर रहे हैं कि भाजपा उनकी सभी समस्याओं का समाधान करेगी। एक तरफ वे नागरिकता से लेकर हर तरह के सहयोग का आश्वासन दे रहे हैं, वहीं दूसरी तरफ बीजेपी मतुआ समुदाय में फूट डालने की कोशिश कर रही है.

ठाकुरनगर में पहले से ही मतुआ महासंघ के समर्थकों में फूट पड़ चुकी है. ठाकुरबाड़ी को लेकर कई लोग नाराज थे. इससे मतुआओं में फूट पड़ गयी है. इसका फायदा बीजेपी ने उठाया. पिछले बुधवार को बीजेपी के आह्वान पर 300 मतुआ कोलकाता स्थित बीजेपी के प्रदेश कार्यालय गए और पार्टी में शामिल हुए. उन्होंने बीजेपी का झंडा उठा लिया. उसी दिन अन्य 200 वैष्णव साधु भी भाजपा में शामिल हो गये।

बड़ी संख्या में मतुआओं के भाजपा में शामिल होने से तृणमूल नेता चिंतित हैं। भारत में अगले साल लोकसभा चुनाव हैं. इससे पहले इतनी बड़ी संख्या में मतुआओं के बीजेपी में शामिल होने से पार्टी और मजबूत हो गई है.

भाजपा के राज्य सचिव (संगठन) सुब्रत चट्टोपाध्याय ने कहा, भाजपा अब से मतुआ समुदाय के साथ खड़ी रहेगी। टीम उनकी मांगों को पूरा करने का काम करेगी.

बीजेपी उपाध्यक्ष विश्वप्रिय रॉय चौधरी ने कहा कि बीजेपी आज बीजेपी में शामिल हुए मतुआ और वैष्णव समुदाय के भक्तों के लिए मासिक पेंशन और तीर्थ स्थानों की मुफ्त यात्रा की व्यवस्था करने की पहल करेगी.

बीजेपी महासचिव राजू बनर्जी ने कहा, ‘मतुआ किसी की निजी संपत्ति नहीं हैं; हम भी ले जा सकते हैं. अगले लोकसभा चुनाव में हम इसी तरह ममता के चेहरे से पर्दा हटा देंगे.

शामिल होने वालों में मतुआ नेता किशोर विश्वास और कमल गोंसाई ने कहा कि वे ठाकुरबाड़ी के पीड़ित वर्ग के समर्थक हैं। कई मतुआ अब ठाकुरबाड़ी की गतिविधियों से नाराज हैं. वे धीरे-धीरे बीजेपी में शामिल होंगे. उन्होंने यह भी कहा, ”2019 के लोकसभा चुनाव में हम इसी तरह से तृणमूल को हटा देंगे.”

अंतिम शब्द:

पश्चिम बंगाल चुनाव को लेकर काफी असमंजस की स्थिति है. मतुआओं को लेकर तरह-तरह की टिप्पणियां लोगों के बीच तरह-तरह के सवालों को जन्म दे रही हैं. उस संबंध में, हमने यहां मतुआओं के बारे में कुछ महत्वपूर्ण चर्चाएँ प्रस्तुत करने का प्रयास किया है। यहां आप मतुआ और पश्चिम बंगाल के वोटों के बारे में जान सकते हैं. इस तरह के और अपडेट पाने के लिए नियमित रूप से इस पते पर आना न भूलें। साथ ही अपने दोस्तों के साथ शेयर करना न भूलें.